الأخبار
8/17/2012  
الرسالة الذهبیة المعروفة بطب الامام الرضا(ع)

 
الرسالة الذهبیة المعروفة بطب الامام الرضا(ع)

بسم الله الرحمن الرحیم
أخبرنا ابو محمد هارون بن موسی التلکبری رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام بن سهیل رحمة الله علیه قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور، حدثنی ابی و کان عالما بأبی الحسن علی بن موسی الرضا صلوات الله علیهما خاصا به، ملازما لخدمته، و کان معه حین حمل من المدینة الی المامون الی خراسان، و استشهد علیه السلام بطوس و هو ابن تسع و اربعین سنة.
قال: کان المامون بنیسابور وفی مجلسه سیدی ابوالحسن الرضا علیه السلام و جماعة من الفلاسفة و المتطلبین مثل: یوحنا بن ماسویه، و جبرئیل بن بختیشوع و صالح بن بهلمة الهندی، و غیرهم من متحلی العلوم و ذوی البحث و النظر.
فجری ذکر الطب، و ما فیه صلاح الاجسام و قوامها، فأغرق المأمون و من کان بحضرته فی الکلام و تغلغلوا فی علم ذلک، و کیف رکب الله تعالی هذا الجسد، و جمع فیه هذه الاشیاء المتضادة من الطبائع الاربع وت مضار الاغذیة و منافعها و ما یحلق الاجسام من مضارها من العلل.
قال: ابوالحسن علیه السلام ساکت و لایتکلم فی شی من ذلک فقال له المامون: ما تقول یا أبا الحسن فی هذا الامر الذی نحن فیه منذ الیوم؟ فقد کبر علی ّ و هو الذی لابد منه، و معرفة هذه الاغذیة النافع منها و الضار و تدبیر الجسد.
فقال له ابوالحسن علیه السلام: عندی من ذلک ما جربته، و عرفت صحته، بالاختبار و مرور الایام، و مع ما وفقنی علیه من مضی من السلف مما لایسع الانسان جهله و لایعذر فی ترکه: و أنا أجمع ذلک لأمیر المومنین، مع ما یقاربه مما یحتاج الی معرفته.
قال: و عاجل المأمون الخروج الی بلخ، و تخلف عنه أبوالحسن علیه السلام فکتب المأمون الیه کتابا یتنجز ما کان ذکره له، مما یحتاج الی معرفته علی ما سمعه و جربه (من الاطعمة و الاشربة) و أخذ الادویة و الفصد و الحجامة و السواک و الحمام و النورة و التدبیر فی ذلک فکتب الیه ابوالحسن علیه السلام کتابا ً هذه نسخته:

بسم الله الرحمن الرحیم
اعتصمت بالله أما بعد: فانه وصل کتاب امیرالمومنین فیما أمرنی به من توقیفه علی ما یحتاج الیه، مما جربته، و سمعته فی الاطعمة، و الاشربة و أخذ الادویة و الفصد و الحجامة و الحمام و النورة و الباه و غیر ذلک مما یدبر استقامة امر الجسد به.
وقد فسرت لأمیرالمومنین ما یحتاج الیه و شرحت له ما یعمل علیه من تدبیر مطعمه و مشربه و أخذه الدواء و فصده و حجامته و باهه و غیر ذلک مما یحتج الیه فی سیاسة جسمه و بالله التوفیق.
(1)
إن الله عز و جل لم یبتل البدن بداء حتی جعل له دواء یعالج به، و لکل صنف من الدواء صنف من الدواء و تدبیر و نعت و ذلک أن هذه الاجسام اسست علی مثال الملک.
فملک الجسد هو ما فی القلب و العمال العروق فی الاوصال و الدماغ و بیت الملک فیه و ارضه الجسد. و الاعوان یداه، و رجلاه و عیناه و شفتاه و لسانه و اذناه و خزائنه معدته و بطنه و حجابه و صدره.
فالیداان عونان یقربان، و یبعدان و یعملان علی ما یوحی الیه الملک و (الرجلان ینقلان الملک) حیث یشاء و العینان یدلانه علی ما یغیب عنه لان الملک وراء حجاب لایوصل الیه الا بالاذن و هما سراجاه ایضا.
حصن الجسد و حرزه الاذنان. لایدخلان علی الملک الا ما یوافقه لانهما لایقدران ان یدخلا شیئا حتی یوحی الملک الیهما اطرق الملک منصتا ًٌ لهما حتی یعی منهما ثم یجیب بما یرید (نادا ً منه) ریح الفواد وبخ المعدة و معونة الشفتین.
ولیس للشفتین قوة الا بانشاء اللسان، و لیس یستغنی بعضها عن بعض و الکلام لا یحسن الا بترجیعه فی الانف لان الانف یزین الکلام کما یزین النافخ المزمار.
(و کذلک المنخران هما ثقبا الانف، و الانف یدخل علی الملک) مما یحب من الروائح الطیبة فاذا جاء ریج یسوء أوحی الملک الی الیدین فحجبت بین الملک و بین تلک الروائح.
و للملک مع هذا ثواب و عذاب، فعذابه أشد من عذاب الملوک الظاهرة القادرة فی الدنیا، و ثوابه افضل من ثوابها فأما عذابه فالحزن و اما ثوابه فالفرح و اصل الحزن فی الطحال و اصل الفرح فی الثرب و الکلیتین فیهما عرقان موصلان فی الوجه فمن هناک یظهر الفرح و الحزن فتری تباشیرهما فی الوجه و هذه العروق کلها طرق من العمال الی الملک و من الملک الی العمال.
و تصدیق ذلک: اذا تناول الدواء ادته العروق الی موضع الداء.
و اعلم ان الجسد بمنزلة الارض الطیبة الخراب أن تعوهدت بالعمارة و السقی من حیث لاتزداد من الماء فتغرق، ولاتنقص منه فتعطش دامت عمارتها و کثر ریعها و زکازرعها و ان تغافلت عنها فسدت و نبت فیها العشب و الجسد بهذه المنزلة و التدبیر فی الاغذیة و الاشربة یصلح و یصح و تزکوا العافیة فیه.
(2)
و انظر یا امیرالمومنین ما یوافقک و ما یوافق معدتک، و یقوی علیه بدنک و یستمر من الطعام و الشراب فقدره لنفسک و اجعله غذاک.
و علم یا امیرالمومنین ان کل واحدة من هذه الطبائع تحب مایشاکلها فاتخذ ما یشاکل جسدک، و من اخذ الطعام زیادة الابان لم یفده و من اخذ بقدر لازیادة علیه و لانقص، غذاه و نفعه و کذلک الماء.
فسبیلک ان تأخذ من الطعام من کل صنف منه فی ابانه و ارفع یدک من الطعام و بک الیه بعض القرم فانه اصح لبدنک واذکی لعقلک و اخف علی نفسک ان شاء الله.
ثم کل یا امیرالمومنین البارد من الصیف و الحار فی الشتاء و المعتدل فی الفصلین علی قدر قوتک و شهوتک و ابدأ فی طعامک بأخف الاغذیة الذی تغذی بها بدنک بقدر عادتک و بحسب وطنک و نشاطک و زمانک.
الذی یجب ان یکون اکلک فی کل یوم عندما یمضی من النهار ثمان ساعات (اکلة واحدة) او ثلاث اکلات فی یومین، تتغذی باکرا فی اول یوم ثم تتعشی، فاذا کان فی الیوم الثانی عند مضی ثمان ساعات من النهار اکلت اکلة واحدة و لم تحتج الی العشاء.
ولیکن ذلک بقدر، لایزید و لاینقص و تکف عن الطعام و انت مشتهی له. و لیکن شرابک علی اثر طعامک من هذا الشراب الصافی المعتق مما یحل شربه.
صفة الشراب
یوخذ من الزبیب المنقی عشرة ارطال، فیغسل و ینقع فی ماء صافی، غمره و زیادة علیه اربعة اصابع، و یترک فی اناثه ذلک ثلاثة ایام فی الشتاء و فی الصیف یوما و لیلة.
ثم یجعل فی قدر نظیفة، ولیکن الماء ماء السماء أن قدر علیه و الا فمن الماء العذب الصافی الذی یکون ینبوعه من ناحیة المشرق ماءا ابیضا براقا ً خفیفا ً و هو القابل لما یعترضه علی سرعة من السخونة و البرودة و تلک الدلالة علی خفة الماء.
و یطبخ حتی ینتفخ الزبیب ثم یعصر و یصفی الماؤه و یبرد ثم یرد الی القدر ثانیا و یوخذ مقداره بعود، و یغلی بنار لینة غلیانا ً رقیقا ً حتی یمضی ثلثاه و یبقی ثلثه.
ثم یؤخذ من العسل المصفی فیلقی علیه و یوخذ (مقدار الماء و مقداره من القدر َ) و یغلی حتی یذهب العسل و یعود الی حده.
و یؤخذ صفیقة فتجعل فیها من الزنجبیل وزن درهم، و من القرنفل وزن درهم و من الدار صینیز وزن (نصف درهم) و من الزعفران و زن درهم و من السنبل وزن نصف درهم و من العود النی وزن نصف درهم) و من المصطکی وزن نصف درهم بعد أن یسحق کل صنف من هذه الاصناف وحده و ینخل و یجعل فی الخرقة و یشد بخیط شدا ً جیدا ً و یکون للخیط طرف طویل تعلق به الخرقة المصرورة فی عود معارض به علی القدر و یکون القی هذه الصرة فی القدر فی الوقت الذی یلقی فیه العسل.
ثم تمرص الخرقة ساعة فساعة، فینزل ما فیها قلیلا قلیلا، یلغی الی أن یعود الی حاله و یذهب زیادة العسل.
ولیکن النار لینة، ثم یصفی ویبرد، و یترک فی انائه ثلاثة اشهر مختوما ً علیه، لایفتح، فاذا بلغت المدة فاشربه، و الشربة منه قدر اوقیة بأوقیتین ماء)
(4)
فاذا أکلت یا أمیر المومین کما وصفت لک من قدر الطعام فاشرب من هذا الشراب ثلاثة اقداح بعد طعامک فاذا فعلت فقد امنت باذن الله یومک (من وجع النقرص و الابردة و الریاح الموذیة)
فان اشتهیت الماء بعد ذلک فاشرب منه نصف ما کنت تشرب فانه (اصح لبدنک، و اکثر لجماعک و اشد لضبطک و حفظک)
(فان الماء) البارد بعد اکل السمک الطری یورث الفالج، و أکل الاترج باللیل یقلب العین و یورث الحول، و إتیان المرأة الحائض یولد الجذام فی الولد و الجماع فی غیر اهراق الماء علی اثره یورث الحصاة و الجماع بعد الجماع من غیر ان یکون بینهما غسل یورث المولد الجنون (ان غفل من الغسل)
و کثرة اکل البیض، و ادمانه یورث الطحال، وریاحا فی رأس المعدة و الامتلاء من البیض المسلوق یورث الربو، و الابتهار و(اکل اللحم النی یورث الدود فی البطن) و اکل التین یقمل الجسد اذا ادمن علیه.
و شرب الماء البارد عقیب الشی ء الحار و عقیب الحلاوة یذهب بالاسنان و الاکثار من اکل لحوم الوحش و البقر یورث تیبیس العقل و تحییر الفهم و تلبد الذهن و کثرة النسیان.
(5)
و اذا اردت دخول الحمام و ان لا تجد فی راسک ما یوذیک فابدا عند الحمام بخمس حسوات ماء حار. فانک تسلم باذن الله تعالی من المع الراس و الشقیقة و قیل خمسة أکف ماء حار تصبها علی راسک عند دخول الحمام.
و اعلم یا امیرالمومنین ان ترکیب الحمام علی ترکیب الجسد للحمام اربعة ابیات مثل اربع طبائع.
البیت الاول: بارد یابس، و الثانی: بارد رطب و الثالث: حار رطب، و الرابع: حار یابس.
و منفعة الحمام تؤدی الی الاعتدال و ینقی الدرن و یلین العصب و العروق و یقوی الاعضاء الکبار و یذیب الفضول و العفونات.
و اذا اردت ان لایظهر فی بدنک بثرة و لاغیرها، فابدأ عند دخول الحمام بدهن بدنک، بدهن البنفسج، و اذا اردت (ان الا یبثر) و لایصیبک قروح، و لاشقاق و لاسواد فاغسل بالماء البارد قبل أن تنور.
و من أراد دخول الحمام النورة، فلیجنب الجماع قبل ذلک باثنتی عشرة ساعة و هو تمام یوم، و لیطرح فی النورة شیئا من الصبر، والقاقیا، والحضض و او یجمع ذلک و یأخذ منه الیسیر اذا کان مجتمعا أو متفرقا ً.
و لایلقی فی النورة من ذلک شیئا حتی تمات النورة بالماء الحار الذی یطبخ فیه البابونج، و المررزنجوش، او ورد البنفسج الیابس و ان جمع ذلک اخذ منه الیسیر مجتمعا ً او متفرقا ً قدر مایشرب المائ رائحته.
ولیکن زرنیخ النورة مثل ثلثها و یدلک الجسد بعد الخروج منها ما یقطع ریحها، کورق الخوخ و ثجیر العصفر، و الحناء و (السعد والورد).
و من أراد أن یأمن النورة و یأمن إحراقها فلیقلل من تقلبیها و لیبادر اذا عملت فی غسلها و ان یمسح البدن بشیء من دهن ورد، فان احرقت و العیاذ بالله، اخذ عرس مقشر (فیسحق بخل وماء ورد) و یطلی علی الموضع الذی احرقته النورة، فانه یبرأ باذن الله.
و الذی یمنع من تأثیر النورة للبدن و هو أن یدلک عقیب النورة بخل عنب و دهن ورد دلکا ً جیدا ً.
(6)
و من أراد أن لایشتکی مثانته، فلایحبس البول و لو علی ظهر دابته، و من أراد ان تؤذیه معدته فلایشرب علی طعامه ماء حتی یفرغ منه، و من فعل ذلک رطب بدنه، ضعف معدته و لم تأخذ العروق قوة الطعام و لانه یصیر فی المعدة فجأ اذا صب الماء علی الطعام اولا فاولا.
و من أراد أن یأمن الحصاة، و عسر البول، فلایحبس، المنی عند نزول الشهوة، و لایطییل المکث علی النساء،
و من اراد ان یأمن وجع السفل، و لایضره شی ء من اریاح البواسیر فلیأکل سبع تمرات هیرون بسمن بقر، و یدهن انثییه بزئبق خالص.
و من اراد ان یزید فی حفظه، فلیاکل سبع مثاقیل زبیبا ً بالغداة علی الریق.
و من أراد ان یقل نسیانه، و یکون حافظا ً، فلیأکل فی کل یوم ثلاث قطع زنجبیل، مربی بالعسل، و یصطنع بالخردل مع طعامه فی کل یوم.
و من اراد ان یزید فی عقله فلا یخرج کل یوم حتی یلوک علی الریق ثلاث هلیلجات سود مع سکر طبرزد.
و من اراد ان لا (تشقق اظفاره و لاتفسد) فلا یقلم اظفاره الا یوم الخمیس.
و من اراد ان لایشتکی اذنه، فلیجعل فیها عند النوم قطنة.
و من اراد دفع الزکام فی الشتاء اجمع، فلیأکل کل یوم ثلاث لقم شهد.
و اعلم یا امیرالمومنین ان للعس دلائل یعرف بها نفعه (من ضرره) و ذلک ان منه ما اذا ادرکه الشم عطس، و منه ما یسکر و له عند الذوق حرافة شدیدة فهذه الانواع من العسل قائله.
ولیشم النرجس فانه یأمن الزکام و کذلک الحبة السوداء.
و اذا (جاء الزکام فی) الصیف، فلیاکل کل یوم خیارة واحدة و لیحذر الجلوس فی الشمس.
و من خشی الشقیقة و الشوصة فلا (ینم حین یأکل) السمک الطری صیفا ً کان أم شتاءاً.
و من اراد أن یکون صالحا ً، خفیف اللحم، فلیقلل عشاءه باللیل.
(و من اراد ان لایشتکی کبده عند الحجامة فلیأکل فی عقیبها هندباء بخل)
و من اراد ان لایشتکی سرته فلیدهنها اذا دهن رأسه.
و من اراد أن لاتشقق شفتاه و لایخرج فیها ناسور، فلیدهن حاجبیه.
و من اراد ان لایسقط ادناه و لا لهاته فلایأکل حلوا ً لاتغرغر بخل.
و من اراد ان لایفسد اسنانه فلا یاکل حلوا ً لا بعد اکل بعده کسرة خبز.
و من اراد ان لایصیبه الیرقان، و الصفار فلایدخلن بیتا ً فی الصیف اول ما یفتح بابه و (لایخرجن من بیت فی الشتاء اول ما یفتح بابه بالغداة).
و من اراد ان لایصیبه ریح، فلیأکل الثوم فی کل سبعة أیام.
و من اراد ان یمریه الطعام فلیتکی علی یمنیه ثم ینقلب بعد ذلک علی یساره حین ینام.
و من اراد ان یذهب بالبلغم، فلیأکل کل یوم جوار شنا ً حریفا ً و یکثر دخول الحمام و اتیان النساء و القعود فی الشمس و یجتنب کل بارد، فانه یذیب البلغم و یحرقه.
و من اراد ان یطفیء المرة الصفراء، فلیأکل کل بارد لین، و یروح بدنه و یقلل الانتصاب و یکثر النظر الی من یحب.
و من اراد ان لا تحرقه الشسوداء فعلیه بالقی، و فصد العروق و الاطلاء بالنورة.
و من اراد ان یذهب بالریح الباردة فعلیه بالحقنة، و الادهان اللینة علی الجسد و علیه بالتکمید بالماء الحار فی الابزن و یجتنب کل بارد یابس، و یلزم کل حار لین.
و من اراد ان یذهب عنه البلغم فلیتناول کل یوم من الاطریفل الاصغر مثقالا واحدا ً.
(7)
و اعلم یا أمیرالمومنین، ان المسافر ینبغی له ان یحترز فی الحر أن یسافر و هو ممتلیء من الطعام، أو خالی الجوف، و لیکن علی حد الاعتدال و لیتناول من الاغذیة اذا اراد الحرکة و الاغذیة الباردة مثل القریض و الهلام و الخل و الزیت و ماء الحصرم و نحو ذلک من البوادر.
و اعلم یا امیرالمومنین ان السیر الشدید فی الحر ضار للاجسام الملهوسة اذا کانت خالیة من الطعام و هو نافع للابدان الخصبة.
فاما اصلاح المیاه للمسافر و دفع الاذی عنها، هو أن لایشرب المسافر من کل منزل یرده و الا بعد ان یمزجه الماء المنزل الاول الذی قبله أو بشراب واحد غیر مختلف فیشوبه بالمیاه علی اختلافها.
و الواجب ان یتزود المسافر من تربة بلدة و طینه، فکلما دخل منزل طرح فی انائه الذی یکون فیه الماء شیئا من الطین، و یمات فیه فانه یرده الی ماءه المعتاد به بمخالطتة الطین.
و خیر المیاه شرباً للمقیم و المسافر ما کان ینبوعها من المشرق نبعا ً أبیضا ً و افضل المیاه التی تجری من بین المشرق الصیفی و المغرب الشمیس الصیفی.
و افضلها و اصحها اذا کانت بهذا الوصف الذی ینبع منه، و کانت تجری فی جبال الطین لأنها تکون حارة فی الشتاء، باردة فی الصیف، ملینة للبطن نافعة لاصحاب الحرارات.
و اما المیاه المالحة الثقیلة فانها تبیس البطن و میاه الثلوج و الجلید ردیئة للاجسام و کثیرة الاضراربها.
و أما میاه الجب، فانها خفیفة و عذبة و صافیة، نافعة جدا للاجسام اذا لم یطل خزنها و حبسها فی الارض.
و اما میاه البطائح و السباخ فحارة غلیظة فی الصیف لرکودها و دوام طلوع الشمس علیها و قد تولد لمن داوم علی شربها المرة الصفراء و تعظم اطحلتهم.
و قد وصفت لک یا امیر المومنین فیما بعد من کتابی هذاما فیه کفاة لمن اخذ به، و أنا ذاکر من امر الجماع (ما هو صلاح الجسد و قوامه بالطعام و الشراب و فساده بهما، فان اصلحته بهما صلح، و ان افسدته بهما فسد)
(8)
و اعلم یا أمیرالمومنین ان قوی النفس تابعة لمزاجات الابدان و مزاجات الابدان تابعة لتصرف الهواء فاذا بردمرة، و سخن اخری،تغیرت بسببه الابدان والصور.
(فاذا استوی الهواء و اعتدل، صار الجسم معتدلا) لان الله عز و جل بنی الاجسام علی اربع طبائع: الدم و البلغم و الصفراء و السوداء.
فاثنان: حاران و اثنان: باردان و خولف بینهما فجعل: حاریابس، و حار لین و بارد یابس وبارد لین.
ثم فرق ذلک علی اربعة اجزاء من الجسد: علی الرأس و الصدر و الشراسیف و اسفل البطن.
و اعلم یا امیرالمومنین ان الراس و الاذنین و العینین و المنخرین و الانف و الفم من الدم و ان الصدر من البلغم و الریح و ان الشراسیف من المرة الصفراء و ان اسفل البطن من المرة السوداء.
(9)
و اعلم یا أمیرالمومنین ان النوم سلطانه فی الدماغ و هو قوام الجسد و قوته.
و اذا اردت النوم فلیکن اضطجاعک اولا علی شقک الایمن ثم انقلب علی شقک الایسر. و کذلک فقم من مضجعلک علی شقک الایمن کما بدأت به عند نومک.
و عود نفسک من القعود باللیل مثل ثلث ما تنام اذا بقی من اللیل ساعتین فادخل الخلاء لحاجة الانسان، و البث فیه بقدر ما تقضی حاجتک و لاتطیل فان ذلک یورث الداء الدفین.
(10)
و اعلم یا امیر المومنین ان خیر ما استکت به الاشیاء المقبضة التی تکون لها ماء فانه یجلو الاسنان و یطیب النکهة و یشد اللثة و یسمنها و هو نافع من الحفر اذا کان ذلک باعتدال و الاکثار منه یرق الاسنان و یزعزعها و یضعف طولها.
فمن اراد حفظ اسنانه فلیأخذ قرن أیل محرق، و کزمازج و سعد و ورد و سنبل الطیب و اجزاء بالسویة و ملح اندرانی و ربع جزء فخذ کل جزء منها فتدق وحدة و تستک به فانه ممسک للاسنان.
و من اراد ان یبیض اسنانه فلیأخذ جزء ملح اندرانی و جزء من زبد البحر بالسویة و یسحقان جمیعا و یستن بهما.
(11)
و اعلم یا امیرالمومنین ان احوال الانسان التی بناه الله تعالی علیها و جعله متصرفا بها اربعة احوال:
الحالة الاولی: لخمس عشرة سنة و فیها شبابه و صباه و حسنه و بهاوه و سلطان الدم فی جسمه.
و الحالة الثانیة لعشرین سنة من خمس عشرة الی خمس و ثلاثین سنة و فیها سلطان المرة الصفراء و غلبتها و هو اقوم ما یکون و ایقظه و العبه فلا یزال کذلک حتی یستوفی خمس و ثلاثین سنة.
ثم یدخل فی الحالة الثالثة: و هی من خمس و ثلاثین سنة الی ان یستوفی ستین سنة فیکون فی سلطان المرة السوداء و یکون احکم ما یکون و اقوله و ادراه و اکتمه السر و احسنه نظرا فی الامور و فکرا فی عواقبها و مداراة لها و تصرفا فیها.
ثم یدخل فی الحالة الرابعة: و هی سلطان البلغم و هی الحالة التی لایتحول منها ما بقی و قد دخل فی الهرم حینئذ وفاته الشباب و استنکر کل شیء کان یعرفه من نفسه حتی صار ینام عند القوم و یسهر عند النوم و یذکر ما تقدم و ینسی ما تحدث به و یکثر من حدیث النفس و یذهب ماء الجسم و بهاؤه و یقل نبات اظفاره و شعره و لایزال جسمه فی ادبار و انعکاس ما عاش لانه فی سلطان البلغم و هو بارد جامد فلجموده و رطوبته فی طباعه یکون فناء جسمه.
(12)
و قد ذکرت لامیرالمومنین جملا مما یحتاج الی معرفته من سیاسة الجسم و احواله و انا أذکر ما یحتاج الی تناوله و اجتنابه و ما یجب أن یفعله فی اوقاته.
فاذا اردت الحجامة فلاتحتجم الا لاثنتی عشر تخلو من الهلال الی خمسة عشر منه، فانه اصح لبدنک، فاذا نقض الشهر فلا تحتجم الا ان تکون مضطرا الی اخراج الدم و ذلک ان الدم ینقص فی نقصان الهلال و یزید فی زیادته.
و لتکن الحجامة بقدر ما مضی من السنین ف ابن عشرین سنة یحتجم فی کل عشرین یوما ً، و ابن ثلاثین سنة، فی کل ثلاثین یوما ً، و ابن اربعین سنة فی کل اربعین یوما ً و ما زاد فبحساب ذلک.
و اعلم یا امیرالمومنین ان الحجامة انما یوخذ دمها من صغار العروق المبثوثة فی اللحم و مصداق ذلک انها لاتضعف القوة کما یوجد من الضعف عند الفصاد.
و حجامة النقرة تنفع لثقل الرأس و حجامة الاخدعین یخفف عن الرأس و الوجه و العین و هی نافعة لوجع الاضراس.
و ربما ناب الفصد عن سائر ذلک، و قد یحتجم تحت الذقن لعلاج القلاع فی الفم و فساد اللثة و غیر ذلک من اوجاع الفم و کذلک التی توضع بین الکتفین تنفع من الخفقان الذی یکون مع الامتلاء و الحرارة.
و التی توضع علی الساققین قد ینقص من الامتلاء فی الکلی و المثانة و الارحام و یدر الطمث غیر انها منهکة للجسد و قد تعرض منها العشوة الشدیدة الا انها نافعة لذوی البثور و الدمامیل.
و الذی یخفف من الم الحجامة تخفیف المص عند اول ما یضع المحاجم ثم یدرج المص قلیلا قلیلا و الثوانی ازید فی المص من الاوائل و کذلک الثوابت فصاعدا.
و یتوقف عن الشرط حتی یحمر الموضع جیدا بتکریر المحاجم علیه و تلین المشرطة علی جلود لینة و یمسح الموضع قبل شرطه بالدهن.
و کذلک یمسح الموضع الذی یفصد بدهن فانه یقلل الالم و لذلک یلین المشراط و المبضع بالدهن و یمسح عقیب الحجامة و عند الفراغ منها الموضع بالدهن.
و لینقط علی العروق اذا فصدت شیئا من الدهن کیلا تلتحم فیضر ذلک المقصود و لیعمد الفاصد ان یفصد من العروق ما کان فی المواضع القلیلة اللحم فی قلة اللحم من فوق العروق قلة الالم.
و اکثر العروق الما اذا کان الفصد فی حبل الذراع و القیفال لاجل کثرة اللحم علیها فاما الباسلیق و الاکحل فانهما اقال الما ً فی الفصد اذا لم یکن فوقهما لحم.
و الواجب تکمید موضع الفصد بالماء الحار لیظهر الدم و خاصة فی الشتاء فانه یلین الجلد و یقلل الالم و یسهل الفصد.
و یجب فی کل ما ذکرنا من اخراج الدم اجتناب النساء قبل ذلک باثنتی عشرة ساعة و یحتجم فی یوم صاح، صاف، لاغیم فیه، و لاریح شدیدة و لیخرج من الدم بقدر ما یری من تغیره و لاتدخل یومک ذاک الحمام فانه یورث الداء و اصبب علی رأسک و جسدک الماء الحار و لاتغفل ذلک من ساعتک.
و ایاک و الحمام اذا احتجمت، فان الحمی الدائمة تکون منه، فاذا اغتسلت من الحجامة فخذ خرقة مرعزی فالقها علی محاجمک أو ثوبا ً لینا من قز او غیره و خذ قدر الحمصة من الدریاق الاکبر فاشربه و کله من غیر شرب ان کان شتاءا و ان کان صیفا ً فاشرب الاسکنجبین المغلی فانک ان فعلت ذلک فقد امنت من اللقوة و البهق و البرص و الجذام باذن الله تعالی.
و مص من الرمان الاملیسی، فانه یقوی النفس و یحیی الدم. و لاتأکلن طعاما ً مالحاً و لاملحا ً بعده بثلثی ساعة فانه یعرض منه الجرب وان کان شتاءا ً فکل الطیاهیج اذا احتجمت و اشرب علیه من ذلک الشراب الذی وصفته لک.
و ادهن موضع الحجامة بدهن الخیری، ماء ورد و شیء من مسک، و صب منه علی هامتک ساعة تفرغ من حجامتک، و اما فی الصیف فاذا احتجمت فکل السکباج و الهلام و المصوص و الخامیر و صب علی هامتک دهن البنفسج و ماء ورد و شیئا من کافور و اشرب من ذلک الشراب الذی وصفته لک بعد طعامک.
و ایاک و کثرة الحرکة، والغضب، و مجامعة النساء یومک ذاک.
(13)
وینبغی ان تحذر أمیر المومنین ان تجمع فی جوقک البیض و السمک فی حال واحدة فانهما اذا اجتمعا ولدا القولنج وریاح البواسیر و وجع الاضراس.
و التین و النبیذ الذی یشربه اهله اذا اجتمعا ولدا النقرس و البرص و ادامة اکل البصل یولد الکلف فی الوجه و اکل الملوحة و اللحمان المملوحة و اکل السمک المملوح بعد الحجامة و الفصد للعروق یولدا البهق و الجرب. وادمان اکل کلی الغنم و اجوافها یعکس المثانة. ودخول الحمام علی البطنة یولد القولنج.
(14)
و لاتقرب النساء فی اول اللیل، لاشتاءا ً ولاصیفا و ذلک ان المعدة و العروق تکون ممتلیة و هو غیر محمود، یتخوف منه القولنج، و الفالج و اللقوة و النقرس و الحصاة و التقطیر و الفتق و ضعف البصر و الدماغ.
فاذا ارید ذلک فلیکن فی آخر اللیل فانه اصح للبدن و ارجی للولد و اذکی للعقل فی الولد الذی یقضی بینهما.
ولاتجامع امرأة حتی تلاعبها و تغمز ثدییها فانک ان فعلت اجتمع ماؤها و ماؤک فکان منها الحمل و اشتهت منک مثل الذی تشتهیه منها و ظهر ذلک فی عینیها.
و لاتجامعها الاوهی و هی طاهرة، فاذا فعلت ذلک کان اروح لبدنک و اصح لک باذن الله.  
مشاهدة:2384
 
تعليقك

نظر شما
الاسم
البرید الإلکترونی
الموقع الإلکترونی
التعلیق
...